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《论语》中的天道 ——生命花园电子报第254期

作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:553    更新时间:2012/6/14
 
《论语》中的天道 ——生命花园电子报第254期


  现在就开始做你想做的。我们并不会永远活下去。我们只有这一瞬间,就像我们手中的一颗星一闪而过——像雪花一样融化。

 ——玛丽·B·瑞
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  生命花园电子报 第二百五十四期  2012.6.13   顾问:胡因梦  主编:寇婉婷   发行:华思智文


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上一期推荐文章:绘画与感知


《论语》中的天道


节选自:杜文仁老师演讲稿 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5942422f0102dxb7.html


    王孙贾问曰:「与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?」子曰:「不然,获罪于天,无所祷也。」(论语·八佾·一三)

    王孙贾是鲁国一位有名的大臣,问这个问题是很刁钻的问题。「有一句俗语:『与其媚于奥,宁媚于灶』,这是什么意思?」孔子以礼学大家知名于世,王孙贾想考考他对奥神与灶神的看法。「媚于奥」中的「奥」指的房子四角方位的神,我们入住时要拜这个四角之神。「灶」是指火炉的神。他说这话是在考孔子到底懂不懂古代的风俗习惯礼仪。而孔子的问答是:拜这两个神都不重要,重要的是「天」。「得罪了天,你怎么祈祷都没用。」祈祷奥神、灶神都没有用。这是非常明确的,他跳过中间的部份,直接到上天去了。

    仪封人请见。曰:「君子之至于斯也,吾未尝不得见也。」从者见之,出,曰:「二三子何患于丧乎?天下之无道久矣,天将以夫子为木铎。」(论语·八佾·二四)

    「天将以夫子为木铎」:上天将以你们老师做为神圣的法器,做为一个先知,带来新的光明。注意「天下」这个词,可以理解为天空以下;另一种解释:至上神他创造的这个宇宙之内。现在我们讲「天下」时通常是讲地面的事。
    开个和你们不直接有关的玩笑,我最喜欢开这个玩笑。我们台湾一个有名的杂志《天下杂志》,看了这么多年,都是有下没有天,他们多谈经济问题、政治问题,谈过教育问题、文化问题,也谈过宗教问题,就我所知,就是没谈过天道问题。如何知道呢?你们知道他们把《天下杂志》的英文翻译成什么,CommonWealth共同的财富。宣扬的是物质主义,唯物论,假扮成是古代的「天下」概念。当然财富可以有灵性的财富面向,但《天下杂志》不曾谈过灵性财富,真正共同的财富,因此有「下」没有「天」。各位不要误会,前面已说过,「怪、力、乱、神」不是天道,不是灵性,是天以下的。
    在华夏神州各处问政、讲学、流浪的孔子在此地遇见另一名先知,卫国边境的仪邑封疆官员,大约是现在的海关官员。他连名字都没有被记下来,但这件事情,天大的事情,却被孔子的弟子记下来了。因为他预言:孔子将成为天的法器,神圣乐器,替天宣道。这件事情等于说孔子将成「圣」:耳听天命,口宣天教,行天人地三才一贯之道。这一点的确被弟子们(二三子)感知到了,他们从夫子以外的人口中知「道」了。他们的决定是对的,让这位封人见了老师,两人辟室密谈。虽然不知道夫子和这位奇人到底说了些什么,但会谈结果却如《周易》所说的「利见大人」一样,他一出来就拨云见日,替我们打气,说:和夫子到处流浪碰壁,过惶惶不得终日的日子,不必垂头丧气,因为这是天下无道使然,上天已经决定将天命赋予夫子,替天宣道了。能讲出这一番话的人必定不是普通人,是一位能传命于天的「大人」,圣贤。经过此地的君子,他都见过,唯有我们夫子是「天之木铎」,这是天命讯息,一定要记下来,传诸天下久远。所以我们两千多年后的现代人,读到了这则相当于施洗约翰在约旦河旁替耶稣施洗而天命显现的故事(圣经·新约·马太3:13-17)。

     子曰:天生德于予,桓魋其如予何?(论语·述而·二三)

    「天生德」。天是人格性、意识性的最高存在者,金文写做一个大头的人形,和人是可以感通的,因同质同形。孔子从周文化中所继承的「天」到老子那里称为「道」。道主要讲的是天的规律性:天道,去掉了和人感通互动的意识性、人格性特质。天将德生给人,人在当下是有感应的。
    「天将特殊的德给我,桓魋是不能摧毁我的,推毁我就是摧毁天命!所以他不能对我怎么样!」他有这个自信,大家理解,后来他果然没事。在事情发生的当下,孔子很可能感到了天德降临在他身上,于是对弟子们说了上述那句话:「天生德于予」,这是孔子对自己的天命天德的表白。苏格拉底在雅典法庭对雅典公民、耶稣在西泽利亚腓力比对门徒们(圣经·新约·马太)也如是说。
     在中国当代有也有人有这个自信,这其中包括梁漱溟。
    梁漱溟先生1942年在香港,于日军猛烈炮轰后脱险,后写一封信给他儿子梁培宽、梁培恕,被友人拿去桂林《文化杂志》上发表,题名为〈香港脱险寄宽恕两儿〉,其中有一段:
    孔孟之学,现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣,却无人能深见其系基于人类生命的认识而来,并为之先建立他的心理学而后乃阐明其伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识,乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置,而指证其得失。此除我外,当世亦无人能做。前人云:「为往圣继绝学,为来世开太平」,此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成,我乃可以死得;现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作,亦正需要我;我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象的,万不会有的事!
    这是梁漱溟先生对自己天命的自信!和孔子此话何其相似!
    梁先生在1953年时,于政治协商会议上发言,谈到「有人说,如今工人的生活在九天,农民的生活在九地」,引起周和毛的批判,说他恶意反对总路线,破坏工农联盟基础。而他反问:「我的意思是说主席有没有自我批评的这个雅量?」却引来更严重的反击。这样一来一往好几次,于是大家开会批判他。后来他在政治上的发言权就被冷冻起来。
    在1974年「批林批孔」运动时,他又在政协发表了〈今天我们应当如何评价孔子〉的长篇发言。他主要是主张「批林不批孔」,孔子「接受了古代文化,又影响着他之后的中国文化」,而林彪「没有路线」,「是个阴谋家,他没有人格」。于是遭到「梁漱溟对抗『批林批孔』运动罪责难逃」的批判,又引来几次大会批判,他静坐不语。召集人问他感想,他说:「三军可以夺帅也,匹夫不可夺志」,召集人要求他说明白,他答曰:
    我认为,孔子本身不是宗教,也不要人信仰他,他只是要人相信自己的理性,而不轻易去相信别的甚么。别的人可能对我有启发,但也还只是启发我的理性。归根究柢,我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话,再三问我,我才说了『三军可以夺帅也,匹夫不可夺志』的老话。吐了出来,是受压力的人说的话,不是在得势的人说的话。『匹夫』就是独人一个,无权无势。他的最后一着只是坚信自己的『志』。甚么都可以夺掉他,但这个『志』没法夺掉,就是把他这个人消灭掉,也无法夺掉!
    梁漱溟先生活到95岁,是个茹素静坐的修道之人。修道人致良知,有真正的自由意志,良知。真正的自由意志是不能动摇的,真正的自我是自作主宰的,他是有灵性的,「寂然不动,感而遂通」(周易·系辞上),那是人之所以为人的核心。再大的政治压力也没用,我就在这里。这就是顶天立地的气魄。他是个佛教徒,行的是菩萨道,大无畏。他做什么?主要做乡村建设运动,是山东邹平县乡村建设研究院的负责人。有志气的人会坚持到底。志气从何而来?
     梁先生在1947年2月的日记上写着:
    (熊)十力先生自五通桥来勉仁(书院),小住匝月。某次谈话,先生语我云:「发愿」与「见体」是吾人一生最紧要的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有,则只有下坠,一生不如一生。因而时时念及之,不能忘。
    孔子的「志于学」便是「发愿」,他所「学」得的、所「见」到的「体」,便是「从心所欲而不踰矩」。梁先生的「匹夫不可夺志」的老话,引用的是孔老夫子的话(论语·子罕·二五)!

     孔子曰:「君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人,侮圣人之言。」(论语·季氏·八)

    孔子说:「修道的人敬畏三件事情:敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人的话。不修道、不返回本心的人,不了解天命,所以不敬畏天命、亲近而不敬重大人、侮辱圣人说的话。」这是修道者和非修道者的差别所在:修道的君子尊重天、尊重道,因此他尊重天所赐予的恩典、天的代表大人、天的化身圣人所说的话。换言之,他尊重在物质层面以上有超越界的存在,这超越界、天界,是万事万物的来源,人应该则天法道,这才是人在世间的本分。孔子说的这一点,是继承三代,乃至三代以前三皇五帝的天道传统,在〈诗经·大雅·烝民〉里头说得很清楚,是孔子这句话的本体学、宇宙学根据:
    天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。
    孔子这句话中的「天命」、「圣人之言」,就是「懿德」及其表征;「圣人」、「大人」就是「烝民」中之秀者,能知天体天者。小人则把这一切都否定掉、打倒,所谓「无法无天」。法来自于礼,礼乃敬天知天之仪。昔日与今日之主要祸害原因,正在于孔子这一句话的后半段中,其解决之道也正在这一句话的前半段中。中国乃至天下问题的解决与超升之道,正在于中国之所以为中国之道:中庸之道,天道。孔子、柏拉图、耶稣、佛陀皆如是说。孔子与柏拉图相通处,已略说于前。现在谈孔子与耶稣相印处:
    有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他说:「诫命中那是第一要紧的呢?」。耶稣回答说:「第一要紧的,就是说:以色列啊!你要听!主我们的 神,是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的 神。其次,就是说:要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。(圣经·新约·马可12 : 28-31)
    耶稣所说的爱神、爱人这两条诫命,在孔子则以一个字,他特选的字:「仁」来代表。「仁」字的左半部是「人」字,右半部是甲骨文与金文的「上」字;人和上帝相感相爱的状态称为仁,故仁者「爱人」(论语·颜渊·二二),「君子学道则爱人」(论语·阳货·四),孔子所说和耶稣一致。
    佛陀提倡中道,其具体内容为八正道:「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」,这内容和《论语》所说是一致的,更接近于《大学》、《中庸》的次第系统。故大乘佛教能盛行中国,便本于大乘之道亦是中道,内圣外王之道。三皇五帝遗泽,使中土「有大乘根器」(据〈碧岩录·卷一〉菩提达摩所观)。因此梁漱溟先生可说是儒家亦可说是佛家,在此点上相通无碍。天主教徒利玛窦(Matteo Rici)亦大量引用《四书》、《五经》以证成《天主实义》。新人文主义者白璧德(Irving Babbit)在《民主与领导》中强调孔子学说与亚里士多德学说脉络相同。这都在讲同一件事:中道。

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